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佛萊門托的立世原理之四--烹大鮮.是有差別的

　　老子在G掛德經(jīng)，第六十章中第一句話就是“治大國.若烹d鮮。.從字面競(jìng)思看.是說治理國家就徽煎小魚一樣。

　　但是圣心商遠(yuǎn)，徽言大義，如果僅僅這樣解釋似乎沒有領(lǐng)會(huì)到老子精神的實(shí)質(zhì)。治理國家又怎么能像煎小魚一樣呢?

　　之所以說一烹小鮮，.說明與“烹大鮮.是有差別的。煎大魚時(shí)一次煎一兩條.注愈力只放在一個(gè)點(diǎn)上，無論是火候還是成熟程度都容易掌握。煎小魚別是每次煎一鍋.這整整一鍋小魚.要照顧到每一條顯然很困難。所以.不應(yīng)該輕易瞇動(dòng)攪亂它們，那樣會(huì)使每一條都受到損害.無法保持完整.等到煎熟時(shí)，都已破碎不堪。

　　老子將數(shù)I公多的小魚比作人世間的蕓蕓眾生。統(tǒng)治者在治理人民時(shí).應(yīng)該承認(rèn)自己的能力有限.無法照顧到每一個(gè)人。因此，應(yīng)該版從社會(huì)的自然秩序，不能朝令夕改.隨愈攪亂難控制的人心.否:R9.國家將會(huì)出現(xiàn)禍亂。

　　老子所烹的“小鮮.可能不止一種魚.可能包括形形色色、不同種類，不同形狀的小魚。怎樣才能將它們煎好呢?好的辦法是不挑不搶，將它們放在一個(gè)鍋內(nèi)煎煮。雖然每條小魚的情況有所不同.但從總體來說它們需要的火候及沮度相差不遠(yuǎn)。

　　相同的，一個(gè)國家怎樣才能治理好形色各異的人民呢?這就要求統(tǒng)治者對(duì)待不同的人民.不同的組織，甚至是不同的自然資源都要一視同仁，不要憑借主觀意志人為地劃分出高低貴服之別。即使人民已經(jīng)形成了貧服之分.高低之別，那也不應(yīng)該是統(tǒng)治者主觀造成的.而應(yīng)該是社會(huì)秩序自然演化的結(jié)果.其中沒有不公平的因素。

　　種有人問老子怎樣才能使天下太平.老子回答說:“人們都不崇尚所謂的圣賢之士，世上的人便不會(huì)有爭(zhēng)斗。綿陽保潔公司人們都不在乎金銀附寶，世上使不會(huì)再有人去偷盜。人們看不到誘發(fā)私心和欲望的事物，便可以安安德N地生活。所以.真正圣賢的人管理人民.是使他們心里保持謙卑.腹中得到沮飽，血?dú)忭槙?，身?qiáng)體壯。如果人們都處于無所欲求的狀態(tài)，即使是有點(diǎn)小聰明的人也不敢輕舉妄動(dòng)、胡作非為了。遵兩這樣的無為治世之道，還怕天下不出現(xiàn)太平盛世嗎?’

　　老子的這段話又與他“治大國.若烹小鮮’的思想相契合了。按照這樣的治理國家的方式.耽可以達(dá)到(掛德經(jīng)沖中所說的“其政悶悶，其民醉醉。.(愈為:一個(gè)國家的政治平實(shí)寬松，它的人民就樸實(shí)而教厚)否則，就只能足.其政察察.其民缺缺“(愈為:一個(gè)國家的政治嚴(yán)苛而細(xì)致.它的人民就尖酸刻薄)了。

　　.烹小鮮.的方法提出，還要講求策略。對(duì)于被故在油鍋里的.小鮮.來說.被烹無疑是一個(gè)受煎熬的過程。而對(duì)于.烹小鮮’的人來說.也應(yīng)該碩及小魚的感受，文火慢燕.使其心甘情壓被烹。這樣.就形成了一個(gè)雙宜的局面，烹者與被烹著各得其所。

　　面對(duì)自然無為的蕓蕓眾生.統(tǒng)治者也應(yīng)該像“烹小鮮一樣.使人民樂于遵循國家政策.雙方達(dá)成雙宜。老子還告訴統(tǒng)治者，如果可以傲到“治大國.若烹小鮮.，那么就是遵兩以道治理天下。

　　因此，鬼怪不會(huì)傷害人，神也不會(huì)傷害人，圣人也不會(huì)傷害人.人與人之間和諳相處，互不傷害。國家不必勞師動(dòng)眾壓迫人民，百姓也不會(huì)費(fèi)盡心機(jī)作亂犯上.統(tǒng)治者和人民的利益都得到了大限度的實(shí)現(xiàn)。.

　　治大國，若烹小鮮’如果有人將這句話理解為“治理國家非常簡(jiǎn)單.就ft煎小魚一樣.，這不免有失偏順。

　　.烹小鮮.也不是看一眼魷能掌握的，要親手做過之后才明白其中的技巧。經(jīng)過若干次親身體會(huì).對(duì)1個(gè)工作流程熟悉之后.“烹小鮮.便真的變得簡(jiǎn)單起來。但這時(shí)的簡(jiǎn)單已經(jīng)與開蛤at的簡(jiǎn)單不可同日而語了，正像(直德絲勁開篇第一句所說:.道可道，非常道。名可名.非常名。

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