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佛萊門托的立世原理之五--消極瀚惰的混天度日

　　提到“無為而治.，相信大家都知道這是老子的哲學。但是老子為什么會提侶這樣的學說呢?這恐怕得從當時的社會大環(huán)愧說起了。

　　雖然春秋時期已經(jīng)進入奴隸制桂會.但是原始社會的各種習俗和風尚仍然在人們心目中占有一定的地位。伴隨奴隸制的產生而產生的所謂的法律和典章制度.其實是在掩飾社會的黑暗。統(tǒng)治者一方面宜揚茸崇仁義道德和忠幸禮儀一方面又制造粉陰險奸詐和兇狠虛偽。

　　奴隸制社會將原始社會人與人之間、人與自然之間的和浩統(tǒng)一破壞殆盡。人們肆無忌憚地違背自然之理，不斷掀起紛爭，致使人世間哀鴻迫好。

　　處干這樣的社會背長之下的老子.開始思索社會罪惡的根源。他認為人類為了滿足自己的私欲，做出種種違反自然之理的事悄.是一切乖惡現(xiàn)象的主要根a.至于消除這種那惡的方法.老子要求人類停止目前逆天違道的行為，版天應時，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，不進行人為干涉，以“無為.代替“有為.。

　　然而.老子所說的“無為.與“有為’不是簡單愈義上的.無為.與“有為:它們有其特定的含義。所謂“有為.，專折那些為滿足自己貪婪的欲望，按照主觀愈識擾亂自然規(guī)律的行為。所謂“無為.，井不是說對外界事物麻木不知.被攻擊也不反抗，面臨困難也不想辦法解決，而是要求按照自然規(guī)律攻克防守.版應天時地利人和。

　　各諸侯之間坦發(fā)了戰(zhàn)爭，他們強迫老人和未成年人鑫故，這在老子看來就是.有為’。而遇到河乘船.在陸地上騎馬.就是他所說的輔助萬物運行自然規(guī)律，這也屬于遵E自然規(guī)律的范疇，因而城于“無為’。

　　山此可見.是否遵循萬事萬物的發(fā)展規(guī)律是區(qū)分“有為.與“無為.的關鏈所在。遵循自然發(fā)展規(guī)律，不將個人愈志強加其上，就是“無為:逆自然規(guī)律而行.將個人愈志強加干自然，就是.有為.。達到.無為.的自然境界.也就實現(xiàn)了人生的高魂界。

　　但是，如果將“無為.理解為無所事事.無所迫求，消極瀚惰的混天度日.無疑是對老子思想的裹讀。他所說的“無為.井不是消極地無所作為，而是積極地去煩應自然規(guī)律.以實現(xiàn)人生價值，達到人生目標。

　　今天的人們似乎都有所作為.但我們看到的結果卻是森林被亂砍亂伐、水土流失嚴重。汕頭清潔公司收場的沙澳化程度逐漸加重、環(huán)魂污染嚴重、重輕工業(yè)比例失調等等。這所有的一切，都是與白然規(guī)律斗爭的“有為.的行為，卻使我們付出了沉貢的代價，由此所造成的嚴重后果甚至成脅到了人類的生存。

　　相反，如果用與上面相反的‘無為’的態(tài)度去面對一切，時時處處事事遵循自然之理，不將自己的主觀盤志、主觀行動強加干事物，不違背自然規(guī)律.這樣反而更容易實現(xiàn)自己的目標，滿足自己的愿望。這樣一來，就達到了.無為而無不為，的目的。就像自然界生物的白然生長，雖然看似無知無識，卻實現(xiàn)了某種特定目的。大白然井沒有劃愈地去迫求什么.卻在無形中實現(xiàn)了想要實現(xiàn)的一切。

　　所以，老子所說的“無為.包含扮積極進取的內油.“無為.井不代表“不為.。http://www.tendanesia.com/dxfphs/chinabed-2.htm